Esa fue la premisa en la III Feria del Trueke de Valdivia, aún cuando habían personas que querían comprar algunas cosas, la gente ya ha adquirido la idea del trueke como una práctica y se negaba a recibir dinero por sus productos. Plantas, ropa, música, juguetes, artículos electrónicos y electrodomésticos, antigüedades y hasta una taza de baño, almuerzos, todo tenía posibilidad de trokarse. La gente del campo y de la ciudad se juntaban para celebrar esta actividad que año a año cobra mayor fuerza.

Además hubo música, actividades para los niños y las niñas, una muestra de documentales, todo en un lugar lleno de historia, como lo es el antiguo Terminal ferroviario de la ciudad.

L@s organizador@s, terminaron muy content@s con la convocatoria y esperan que este tipo de iniciativas se pueda replicar en otros pueblos y ciudades, y más que un acontecimiento anual, se convierta en una práctica cotidiana entre vecinos y amigos, no sólo en una feria.

21 de Noviembre de 2009

Rodrigo Díaz Fonseca

Redessoles Temuko

Prácticas solidarias en comunidades  indígenas

Es  una  fortaleza que  aún prevalece en las comunidades  indígenas del sector, Río Cautín al sur. En este territorio aún practicamos la forma de realizar trabajos  a través de   mingako, pero  cada  vez  en  disminución  por lo pequeño de los  espacios  a cultivar  o trabajar; Es  muy  valiosa  la forma como aún  nos ayudamos  en un  machitún, ritual  para  la sanación de un  enfermo. A través de ello, educamos a los  niños para fortalecer estas prácticas, siendo un desafío para los tiempos actuales en que  prevalece el individualismo occidental. Otra  forma de solidaridad  que  es  muy  importante en este  tipo de rituales es la búsqueda de remedios para  ello, los jóvenes  han aprendido este  arte sólo a través de la guía de los  adultos, los loncos, puesto  que  no se puede entrar  a un  recinto  a extraer  especies sin  pedir  el permiso  correspondiente.

Una práctica importante  en  estas  comunidades  es el Eltún  o funeral. los velorios son una forma de solidaridad  muy  potente  que  aún  prevalece  y ello se manifiesta en el velatorio  mismo cuando la familia  acude a dar  los pésames llevando  especies en  alimentos, bebestible  que contribuyen  a dar  en cierta  medida, una despedida  menos dolorosa  al difunto, una muestra solidaria en el dolor.

Cuando  un vecino  es víctima de abigeato  o  pérdida, todos  los vecinos  acuden  en su  auxilio  dejando  todos  sus  deberes  y  quehaceres para  ir en ayuda  del  vecino  afectado.

Existen aún  prácticas  de ayuda  en la realización de labores  campesinas  como  siembra  a cola de buey, construcción de cercos, las que son  más comunes entre  los hombres  que  entre las  mujeres; éstas colaboran a sus familiares  o  amigos  con  acciones  propias  de la femineidad  mapuche: contribuir con el pan, la verdura, el mote, cualquier  beneficio  que  contribuya  a  ayudar  a la  mujer  esposa  o  madre  de la persona a cargo de la  faena.

Cuando  un animal hembra está con problemas para  parir, en el caso de vacas, ovejas, caballos, la solidaridad  se multiplica pues  acuden hombres  mujeres  y  niños  en ayuda del afectado; alguien necesita  auxilio por una enfermedad, una urgencia  no se tiene temor  en recurrir  al vecino  o varios, situaciones  que no son  comunes  en la ciudad.

Las casas  que  quedan solas, aún son  cuidadas por los  vecinos, el  pentukún o saludo  reverencial  de preocupación por el otro, etc.

Entre  los jóvenes  actuales  perduran  algunas  prácticas, pero  el sistema educacional, el comercio los medios de comunicación de masas, la globalización  en general son una constante  paradoja  a las  practicas  solidarias  ancestrales, no sólo cambian  o alteran su esencia  sino que  crean  división  al interior de las  familias.  Ahora, estas  modalidades  no son  cuestionadas  en lo más  mínimo  por  los sistemas  educativos, los educadores actúan  sin  respetarlas y  las nuevas  generaciones  son vulnerables.  Es  preciso  que la escuela de la región de la Araucanía, eduque a partir  de la práctica del  mingako  como  una forma  constructiva como  lo plantea Vygotsky, ¿que  mejor  forma de trabajo colaborativo? El  Trawün, el nguillatun, nguillanzugun, muestras  que  aún  prevalecen pero peligran  porque Araucanía  se  mimetiza  con lo yanqui  a la fuerza.

Es  fácil entrometerse  en una comunidad, pero  muy difícil  construirse con ella  y es ese el gran problema de las  escuelas  hoy.

Bueno, yo  puedo  hablarte de mi realidad. acá  no  hay movilización  ni levantamientos como en otras  comunidades, ahora  no  se puede  desconocer que en algún  momento esto  pueda  encausarse  hacia  allá y  me parece muy legítima la demanda  de comunidades  que  en  muestra de solidaridad reclaman sus derechos  porque  han  vivido por décadas  “arrinconadas  o  al margen”  de  los  grandes  fundos, sumidos  en la pobreza, la miseria  y sin oportunidades.  El caso de mi comunidad  es  muy  particular  nuestros  lazos familiares siempre  son  muy sobre protectores, pues nos preocupamos de los hijos de todos  los  miembros de la comunidad y podemos afirmar  con certeza que  no  hay delincuencia, ni alcoholismo  en  nuestros  jóvenes.

 Elizabeth Raimán Curiqueo

Profesora de Educación Básica

Prácticas solidarias presentes en las actividades productivas realizadas por mujeres campesinas de Melipeuco.

Los actuales escenarios económicos mundiales donde el capitalismo y la globalización imponen nuevas formas de relacionarse, de comercialización y desarrollo, están siendo cuestionados por diversos actores y actoras, las y los cuales están viendo que el modelo imperante esta acabando con las formas de vida y valores de antaño, las que proponen relaciones de individualización, sobre todo en materias económicas y de intercambio.

Es por esto y por razones que aún conmueven a diversos sujetos (as) de nuestra sociedad es que se quiere recuperar,  revalorizar y captar conceptos que sean contrarios a estas practicas neoliberales,  persiguiendo cambiar el sentido que le hemos atribuido al  significado de desarrollo.

No es desconocido que para mujeres y hombres existen diversas formas de percibir el mundo, por tanto las formas en que nos relacionamos y convivimos no son las mismas, estas diferencias o dualidad no se produce tan solo en las diferencias de género, sino también en las visiones  de concebir el mundo, como  lo son: las visiones que tienen los pueblos originarios y los occidentales, la vida  rural y la urbana, entre otras.

En las formas de hacer economía también encontramos diferencias, es por ello que en busca de nuevas, es decir “viejas economías” podemos encontrar prácticas totalmente contrarias a las de hoy, las que se han mantenido e incluso se han resistido al paso del capitalismo. Por lo tanto muchos investigadores  y trabajadores del área social han buscado e indagado  en conceptos y prácticas que mujeres y hombres desarrollan paralelamente a este modelo, esto con el fin de buscar que se vuelva a humanizar la economía, es por ello que en este estudio se investigo nuevos paradigmas capaces de dar otro significado al quehacer económico.

La socioeconomía solidaria es un concepto que da un nuevo significado y valor  a la economía, ya que busca promover formas concretas de concebir y hacer economía, estos en base a  elementos y valores solidarios que den cuenta de una nueva racionalidad económica” (Guerra P. 1999).

Los resultados obtenidos en la investigación dieron a conocer; que las prácticas desarrolladas por las mujeres son propias de una racionalidad campesina, la que se asemeja a los planteamientos de la economía de solidaridad,  advirtiendo además, que en el mundo rural y principalmente en el trabajo que realiza la mujer en su actividad cotidiana de asociatividad, cooperación y ayuda mutua, se encuentran presentes elementos que  favorecen el desarrollo de este paradigma

Es así que podemos afirmar, también por experiencia empírica vivida por la autora en diversas organizaciones, que las mujeres propiciamos  y favorecemos practicas netamente soldarías.

Deisy Cona Seguel

Trabajadora Social

Como una forma de celebrar el Wetripantu, la comunidad educativa del Colegio Liahona de Pucón invito a toda la comunidad a una Feria de Trueque. A la invitación asistieron una gran cantidad y variedad de asistentes. Todo amenizado por música mapuche en vivo del grupo Newen Mapu, grupo compuesto por apoderados y estudiantes mapuches y no mapuches del colegio. Además de degustaciones de comida tradicional mapuche. Los estudiantes del colegio que ya habían aprendido del sistema del intercambio, fueron los más entusiasmados y llevaron todas sus “cosas” para cambiar. El trueque partió a las 18:00 horas y terminó a las 22:00 del día 24 de julio, siendo según los presentes una hermosa experiencia para compartir con los demás y para llevarse a la casa no solo un nuevo producto, sino que una nueva y gratificante experiencia.

Paola Panes Cabrera, Integrante REDESSOLES.

http://www.solidarius.com.br/tv

Comentarios pueden ser enviados a través de esta misma plataforma.

La transmisión en tiempo real será en el siguiente horario:

10:30hs - Hora da Cidade do México
11:30hs - Hora de Brasilia
14:30hs - Hora de Lisboa
15:30hs - Hora de Madrid
15:30hs - Hora de Roma

El evento tiene una duración prevista de 3 horas

10.00 hrs. Apertura Feria de Productos Agroartesanales.
12.00 hrs. Talleres de artesanía en ngocha. Orientado a dueñas y dueños de casa.
18.00 hrs. Talleres de artesanías en greda. Orientados principalmente a niños y jóvenes.
21.00 hrs. Video Documental “La Gallina Mapuche”.

Lunes 2 de Febrero.

10.00 hrs. Apertura Feria de Productos Agroartesanales.
12.00 hrs. Talleres de artesanías en greda. Orientados principalmente a niños y jóvenes.
18.00 hrs. Talleres de artesanía en ngocha. Orientado a dueñas y dueños de casa.
21.00 hrs. Diaporama musical de Slow Food, “Meatrix”.

Martes 3 de Febrero.

10.00 hrs. Apertura Feria de Productos Agroartesanales.
12.00 hrs. Talleres de transplante de hortalizas orgánicas. Orientados principalmente a niños y jóvenes.
18.00 hrs. Taller de macrame. Orientado a niños y jóvenes.
19.00 hrs. Documental “Gallinas Mapuche”.
19.30 hrs. Cierre del Primer Ciclo la Escuela de Avicultoras Tradicionales (Gallinas Mapuches) de la Escuela de Artes y Oficios de CET SUR.
20.00 hrs. Inauguración del Primer Congreso Regional de Organizaciones de Mujeres Protectoras de la Biodiversidad-RED MUBI.
21:00 hrs. Cierre de la Feria
Grupo Musical.
Payador Fernando Yañez.

El principio o fundamento de la economía de solidaridad es que la introducción de niveles crecientes y cualitativamente superiores de solidaridad en las actividades, organizaciones e instituciones económicas, tanto a nivel de las empresas como en los mercados y en las políticas públicas, incrementa la eficiencia micro y macroeconómica,  junto con generar un conjunto de beneficios sociales y culturales que favorecen a toda la sociedad.

1.1.     La economía solidaria es una respuesta real y actual a los más graves problemas sociales de nuestra época:

• La pobreza, la exclusión y la marginación que afectan a multitudes de seres humanos, sectores sociales y pueblos enteros en diversas regiones del mundo.
• La desocupación y la cesantía de porcentajes elevados y crecientes de la fuerza de trabajo.
• Los límites e insuficiencias de la muy extendida economía informal o popular, que puede potenciarse y encontrar en la economía solidaria cauces apropiados para una mejor inserción en los mercados. La economía solidaria ha demostrado en muchos casos ser una alternativa capaz de conducir organizadamente a muchos trabajadores informales, a operar con mayor eficiencia, permitiendo la reinserción social y el progreso de vastos sectores que despliegan de modo independiente iniciativas que les generan ingresos y elevan su precario nivel y calidad de vida.
• Las enormes y crecientes injusticias y desigualdades sociales que genera el sistema económico predominante, que se traducen en procesos de desintegración de la convivencia social, conflictos que se prolongan sin solución apropiada, ingobernabilidad y desafección ciudadana, acentuada delincuencia y corrupción, etc.  Siendo la economía de solidaridad una forma justa y humana de organización económica, su desarrollo puede contribuir eficazmente en la superación de esta serie de graves problemas que impactan negativamente a nuestras sociedades.
• La situación desmedrada en que en muchos países se encuentra la mujer en el ámbito del trabajo y de la economía, dificultada de acceder y de participar de manera protagónica en las actividades y organizaciones económicas, sociales y culturales. La economía solidaria ha demostrado ser una de las formas en que la mujer y la familia encuentran nuevas y amplias posibilidades de participación, desarrollo y potenciamiento de sus búsquedas basadas en la identidad de género.
• La crisis de las formas cooperativas, mutualistas y autogestionarias tradicionales, desde la cual se percibe la economía de solidaridad como un camino apropiado de renovación y refundación de las búsquedas de formas económicas asociativas y participativas que pongan al hombre y la comunidad por sobre las cosas y al trabajo por sobre el capital.
• El deterioro del medio ambiente y de los equilibrios ecológicos, derivados en gran parte de modos individualistas de producir, distribuir, consumir y acumular riqueza. La economía solidaria orienta hacia nuevas formas de producción y consumo, social y ambientalmente responsables.

1.2. La economía solidaria es un gran proyecto de desarrollo, transformación y perfeccionamiento de la economía:

• Cuando con serias y profundas razones muchos hoy día cuestionan la conveniencia e incluso la posibilidad de continuación del crecimiento económico, en las formas actualmente vigentes, la economía de solidaridad postula un nuevo tipo de desarrollo, alternativo, integral, a escala humana, sustentable, con énfasis en lo local. Otro desarrollo supone otra economía, y esa otra economía para un nuevo tipo de desarrollo puede ser la economía solidaria, o al menor, constituir un componente que efectúa una contribución importante en esa dirección.
• Cuando el “sistema” capitalista parece haberse implantado como el modo único de organización económica eficiente, no obstante sus enormes costos sociales y ambientales; cuando los proyectos socialistas basados en el Estado y la planificación han fracasado en su intento de establecer una economía justa y humana; cuando los motivos que históricamente fundaron los grandes movimientos de cambio social con sentido de justicia y equidad siguen vigentes, no encontrando sin embargo propuestas nuevas y alternativas que los encaucen; cuando las energías sociales y espirituales orientadas a la transformación social y que buscan formas éticamente superiores de organización económica, centradas en los valores de la justicia, la equidad, la libertad, la fraternidad y la comunidad, se encuentran desorientadas frente a una realidad adversa que parece tan imposible de cambiar; cuando cunde la desesperanza y se difunde la convicción de que “más de lo mismo” no conducirá a la humanidad hacia nuevos horizontes; en este difícil contexto histórico, que no son pocos los que conciben como una verdadera crisis de civilización, la economía de solidaridad aparece como el único modo nuevo de pensar y de proyectar procesos transformadores eficaces y profundos, en condiciones de concitar la conciencia y la voluntad de los más vastos sectores que anhelan una vida mejor y una sociedad más humana y convivial.
• Cuando se hace presente con urgencia la necesidad de un perfeccionamiento de la economía, tanto a nivel de las empresas, de la organización de los mercados, de las políticas públicas, de los procesos de globalización, etc., la economía de solidaridad se ofrece como una realidad y un proyecto capaz de contribuir al perfeccionamiento de la economía en el tiempo, con orientaciones, criterios, metodologías y modelos organizativos nuevos y eficientes.

1.3.     La economía de solidaridad es un proceso real en el que convergen las búsquedas de variados y múltiples sectores y grupos.

• Grupos populares y organizaciones de base, que se organizan solidariamente para hacer frente a sus necesidades y problemas.
• Personas de todos los grupos sociales que quieren desarrollar iniciativas empresariales de nuevo tipo, eficientes y que sean acordes con un sentido social y ético que se proponen establecer en sus actividades.
• Movimientos cooperativos, mutualistas y autogestionarios, que encuentran en la economía de solidaridad una nueva perspectiva y nuevos conceptos que llegan a potenciar sus experiencias.
• Organizaciones y movimientos ecologistas, que descubren que los problemas del medio ambiente son causados por formas económicas y de desarrollo insolidarias.
• Pueblos originarios que luchan por recuperar su identidad, y que encuentran en la economía solidaria una forma económica moderna en que se aplican y viven valores y relaciones sociales acordes con sus culturas comunitarias tradicionales.
• Empresarios que quieren compaginar eficiencia y solidaridad, y que aspiran a establecer en sus empresas modalidades armónicas de convivencia humana.
• Organizaciones no-gubernamentales que se proponen objetivos de desarrollo humano y social, y que aspiran a contribuir con nuevas iniciativas y experiencias a procesos de desarrollo local, alternativo, sustentable.
• Instituciones públicas y poderes locales preocupadas de los problemas de la pobreza y la desocupación, y que ven en la economía solidaria una manera eficaz de abordarlos.
• Instituciones religiosas que conciben la economía solidaria como una forma de hacer economía coherente con sus orientaciones espirituales y éticas, y como formas eficaces de generar espacios de desarrollo humano y social.
• Intelectuales de variadas disciplinas que buscan nuevas respuestas a los grandes problemas sociales de nuestra época, nuevas maneras de pensar el cambio social y el desarrollo, nuevos paradigmas conceptuales y nuevas relaciones entre la teoría y la práctica social.
• Economistas que toman conciencia de las limitaciones e insuficiencias de los marcos teóricos de su disciplina convencional.

1.4.     La economía de solidaridad es un nuevo enfoque conceptual, al nivel de la teoría económica, referido a las formas económicas cooperativas, autogestionarias y asociativas.

Desde los orígenes del capitalismo y a lo largo de la historia moderna y contemporánea, se han desarrollado múltiples búsquedas y procesos de experimentación de formas económicas alternativas, las cuales han asumido diferentes nombres: cooperativismo, autogestión, mutualismo, economía social y otros.

Un rasgo distintivo de dichas experiencias ha sido el ser acompañadas y orientadas por un pensamiento económico-social formulado en términos ético-filosófico, doctrinario o ideológico. A partir de estas formulaciones se establecen principios orientadores y modelos organizativos que expresan el “deber ser” de las propuestas económicas, y se derivan normativas de carácter jurídico y estatutario, que indican con cierta precisión cómo deben organizarse y funcionar las organizaciones que participan de las respectivas identidades.

Tales formas de pensamiento que orientan a las experiencias, sin duda útiles especialmente para motivar a quienes participan en ellas, se han demostrado insuficientes para: a) proporcionar adecuada guía y eficientes criterios de eficiencia económica en los procesos decisionales y de gestión de las operaciones que realizan; b) garantizar una identidad consistente a las experiencias y búsquedas, que a menudo pierden el perfil inicialmente deseado y se van asemejando y subordinando a las formas capitalistas y estatales de hacer economía, respecto a las cuales aspiran a diferenciarse y constituir alternativas válidas y viables; c) generar la confianza y convicción suficiente respecto a su eficacia económica, como para atraer hacia ellas los recursos humanos, financieros y materiales indispensables para su desarrollo; d) asegurarles la autonomía cultural que necesita cualquier movimiento y proceso que aspire a realizar cambios profundos en la economía y en la vida social.

Como explicación de todas estas limitaciones, puede mencionarse el hecho que las experiencias cooperativas, autogestionarias, mutualistas y otras afines, careciendo de un instrumental conceptual y analítico propio que las oriente en sus procesos decisionales, a menudo recurren a aquellas herramientas de análisis proporcionados por una ciencia económica convencional, que ha sido formulada a partir de experiencias y racionalidades operacionales muy distintas y en cierto sentido opuestas a las solidarias.

Aquellos cuatro aspectos, que implican limitaciones y deficiencias esenciales que se manifiestan a menudo en estas búsquedas y experiencias económicas alternativas, no pueden superarse sino mediante la disposición de una teoría científica, elaborada al nivel de la disciplina económica, que no sólo respetando sino aún fortaleciendo la identidad económica alternativa, exprese de modo coherente su racionalidad económica especial y le proporcione criterios rigurosos que guíen su proceso de toma de decisiones y su gestión y operación en los mercados en que participan.

La concepción de la economía de solidaridad es una elaboración científica de teoría económica que viene a llenar este vacío. Ella se establece al nivel epistemológico de la ciencia económica, y utiliza las herramientas conceptuales y metodológicas propias de ésta, convenientemente ampliadas y reelaboradas para expresar la identidad de formas económicas muy diferentes: la racionalidad especial de las economías alternativas fundadas en la cooperación, la autogestión, el mutualismo y la ayuda mutua. La economía de solidaridad constituye, en tal sentido, una contribución relevante al potenciamiento y desarrollo de las búsquedas de economías alternativas eficientes.

La concepción teórica de la economía de solidaridad ofrece, adicionalmente, otras contribuciones:

a) Proporciona un lenguaje moderno, renovado, motivador y cautivante, en un contexto cultural como el de hoy, en que las concepciones tradicionales del cooperativismo, el mutualismo y la autogestión parecen haber perdido capacidad de convocatoria.

b) Ofrece una posibilidad de integración bajo una común identidad social, a búsquedas y experiencias que se han desarrollado bajo distintas denominaciones, siendo en realidad convergentes en sus propósitos y efectivamente provistas de una misma racionalidad económica especial, que requiere ser profundizada.

c) Permite reconocer como parte de la misma búsqueda de formas económicas alternativas, a numerosas experiencias nuevas y originales que adoptan diferentes estructuras organizativas, que se conocen con distintos nombres, y que son protagonistas de una dinámica reactivación de los procesos de experimentación de la solidaridad y la cooperación en la economía y en la vida social.

S.S. Juan Pablo II expresó en su discurso ante la CEPAL (Comisión Económica para América Latina), en 1986: “La economía de la solidaridad es la gran esperanza para América Latina”.

Este artículo ha sido extraido de http://www.economiasolidaria.net