Dia Internacional de la Mujer Indígena

5 de Septiembre, celebramos el día de la mujer indígena, en honor a esta fecha, mostramos los pensamientos y las experiencias de 2 esforzadas mujeres que trabajan en post del bienestar de sus comunidades y de la sociedad, ellas están muy relacionadas con la economía solidaria porque la viven cada día, aquí están sus comentarios.

Prácticas solidarias en comunidades  indígenas

Es  una  fortaleza que  aún prevalece en las comunidades  indígenas del sector, Río Cautín al sur. En este territorio aún practicamos la forma de realizar trabajos  a través de   mingako, pero  cada  vez  en  disminución  por lo pequeño de los  espacios  a cultivar  o trabajar; Es  muy  valiosa  la forma como aún  nos ayudamos  en un  machitún, ritual  para  la sanación de un  enfermo. A través de ello, educamos a los  niños para fortalecer estas prácticas, siendo un desafío para los tiempos actuales en que  prevalece el individualismo occidental. Otra  forma de solidaridad  que  es  muy  importante en este  tipo de rituales es la búsqueda de remedios para  ello, los jóvenes  han aprendido este  arte sólo a través de la guía de los  adultos, los loncos, puesto  que  no se puede entrar  a un  recinto  a extraer  especies sin  pedir  el permiso  correspondiente.

Una práctica importante  en  estas  comunidades  es el Eltún  o funeral. los velorios son una forma de solidaridad  muy  potente  que  aún  prevalece  y ello se manifiesta en el velatorio  mismo cuando la familia  acude a dar  los pésames llevando  especies en  alimentos, bebestible  que contribuyen  a dar  en cierta  medida, una despedida  menos dolorosa  al difunto, una muestra solidaria en el dolor.

Cuando  un vecino  es víctima de abigeato  o  pérdida, todos  los vecinos  acuden  en su  auxilio  dejando  todos  sus  deberes  y  quehaceres para  ir en ayuda  del  vecino  afectado.

Existen aún  prácticas  de ayuda  en la realización de labores  campesinas  como  siembra  a cola de buey, construcción de cercos, las que son  más comunes entre  los hombres  que  entre las  mujeres; éstas colaboran a sus familiares  o  amigos  con  acciones  propias  de la femineidad  mapuche: contribuir con el pan, la verdura, el mote, cualquier  beneficio  que  contribuya  a  ayudar  a la  mujer  esposa  o  madre  de la persona a cargo de la  faena.

Cuando  un animal hembra está con problemas para  parir, en el caso de vacas, ovejas, caballos, la solidaridad  se multiplica pues  acuden hombres  mujeres  y  niños  en ayuda del afectado; alguien necesita  auxilio por una enfermedad, una urgencia  no se tiene temor  en recurrir  al vecino  o varios, situaciones  que no son  comunes  en la ciudad.

Las casas  que  quedan solas, aún son  cuidadas por los  vecinos, el  pentukún o saludo  reverencial  de preocupación por el otro, etc.

Entre  los jóvenes  actuales  perduran  algunas  prácticas, pero  el sistema educacional, el comercio los medios de comunicación de masas, la globalización  en general son una constante  paradoja  a las  practicas  solidarias  ancestrales, no sólo cambian  o alteran su esencia  sino que  crean  división  al interior de las  familias.  Ahora, estas  modalidades  no son  cuestionadas  en lo más  mínimo  por  los sistemas  educativos, los educadores actúan  sin  respetarlas y  las nuevas  generaciones  son vulnerables.  Es  preciso  que la escuela de la región de la Araucanía, eduque a partir  de la práctica del  mingako  como  una forma  constructiva como  lo plantea Vygotsky, ¿que  mejor  forma de trabajo colaborativo? El  Trawün, el nguillatun, nguillanzugun, muestras  que  aún  prevalecen pero peligran  porque Araucanía  se  mimetiza  con lo yanqui  a la fuerza.

Es  fácil entrometerse  en una comunidad, pero  muy difícil  construirse con ella  y es ese el gran problema de las  escuelas  hoy.

Bueno, yo  puedo  hablarte de mi realidad. acá  no  hay movilización  ni levantamientos como en otras  comunidades, ahora  no  se puede  desconocer que en algún  momento esto  pueda  encausarse  hacia  allá y  me parece muy legítima la demanda  de comunidades  que  en  muestra de solidaridad reclaman sus derechos  porque  han  vivido por décadas  “arrinconadas  o  al margen”  de  los  grandes  fundos, sumidos  en la pobreza, la miseria  y sin oportunidades.  El caso de mi comunidad  es  muy  particular  nuestros  lazos familiares siempre  son  muy sobre protectores, pues nos preocupamos de los hijos de todos  los  miembros de la comunidad y podemos afirmar  con certeza que  no  hay delincuencia, ni alcoholismo  en  nuestros  jóvenes.

 Elizabeth Raimán Curiqueo

Profesora de Educación Básica

Prácticas solidarias presentes en las actividades productivas realizadas por mujeres campesinas de Melipeuco.

Los actuales escenarios económicos mundiales donde el capitalismo y la globalización imponen nuevas formas de relacionarse, de comercialización y desarrollo, están siendo cuestionados por diversos actores y actoras, las y los cuales están viendo que el modelo imperante esta acabando con las formas de vida y valores de antaño, las que proponen relaciones de individualización, sobre todo en materias económicas y de intercambio.

Es por esto y por razones que aún conmueven a diversos sujetos (as) de nuestra sociedad es que se quiere recuperar,  revalorizar y captar conceptos que sean contrarios a estas practicas neoliberales,  persiguiendo cambiar el sentido que le hemos atribuido al  significado de desarrollo.

No es desconocido que para mujeres y hombres existen diversas formas de percibir el mundo, por tanto las formas en que nos relacionamos y convivimos no son las mismas, estas diferencias o dualidad no se produce tan solo en las diferencias de género, sino también en las visiones  de concebir el mundo, como  lo son: las visiones que tienen los pueblos originarios y los occidentales, la vida  rural y la urbana, entre otras.

En las formas de hacer economía también encontramos diferencias, es por ello que en busca de nuevas, es decir “viejas economías” podemos encontrar prácticas totalmente contrarias a las de hoy, las que se han mantenido e incluso se han resistido al paso del capitalismo. Por lo tanto muchos investigadores  y trabajadores del área social han buscado e indagado  en conceptos y prácticas que mujeres y hombres desarrollan paralelamente a este modelo, esto con el fin de buscar que se vuelva a humanizar la economía, es por ello que en este estudio se investigo nuevos paradigmas capaces de dar otro significado al quehacer económico.

La socioeconomía solidaria es un concepto que da un nuevo significado y valor  a la economía, ya que busca promover formas concretas de concebir y hacer economía, estos en base a  elementos y valores solidarios que den cuenta de una nueva racionalidad económica” (Guerra P. 1999).

Los resultados obtenidos en la investigación dieron a conocer; que las prácticas desarrolladas por las mujeres son propias de una racionalidad campesina, la que se asemeja a los planteamientos de la economía de solidaridad,  advirtiendo además, que en el mundo rural y principalmente en el trabajo que realiza la mujer en su actividad cotidiana de asociatividad, cooperación y ayuda mutua, se encuentran presentes elementos que  favorecen el desarrollo de este paradigma

Es así que podemos afirmar, también por experiencia empírica vivida por la autora en diversas organizaciones, que las mujeres propiciamos  y favorecemos practicas netamente soldarías.

Deisy Cona Seguel

Trabajadora Social

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